【总】法系总纲（2/3）
“太华道力”，吹奏出异曲水龍吟，竟似有引动天雷、慑服众兽的奇效，恐怕便与此有关。
当然，在上面所述的法术分类中，若是能修炼到类似“太极”这种可以生化万术的法术，则修炼者之前途实在可以用“无可限量”来形容——只可惜，这类法术对于绝大多数的生灵而言，基本上只存在于神话传说之中——比如盘古、比如女娲、比如伏羲，据说这些神人已是道通天地，无所不能！
遗憾的是，不谈别的，光说这些神人是否存在，便大大值得怀疑——醒言那时有一些重视考据的学者，常常发表这类有些离经叛道的惊人之说，虽然被那些神人拥戴者嗤之以鼻，但往往却也无从反驳，只好眼睁睁的让这些“数典忘祖”的学说继续谬种流传。
所以，“太极”这类的观念，无论是道家还是其他流派，俱都将它作为一个哲学、原理的范畴，而不是作为某种法术来对待。
以上便为本书中按姓质属姓对“法术”进行的分类。
★&ns;若是以等级层次划分，则本书中“法术”由低到高大体可为：
幻术，法术，仙术，神术。
1幻术，即平常所说的障眼法儿，较为容易掌握，常常被一些低等修行者【注1】所采用。虽然这种幻术所能造成的伤害往往非常低微，甚至有些幻术并不能产生任何的物理伤害，但在时巧合、运用得当之际，也可能产生意想不到的效果——
罗浮山上清宫（饶州办事处）的清河道长，便曾经说过这样的心得体会：
“‘妖由心生’：心乱则神涣，神涣则妖异得以乘之；心定则神全，神全则沴戾之气不能干之。”
“果此妖耶？是心所招；非此妖耶？是心所幻。”
对于某些人而言，心魔比什么法术的伤害都大。
2&ns;法术，大多数世间修行者所修炼的“术”，因此在本书中常常用它来代指“术”。这类法术对于修炼者的要求、以及施展后的威力，大致介于“幻术”与“仙术”之间。
3&ns;仙术，当熟谙法术的修行者，其道行、心境到达一定的地步，他的法术便将自然而然的演化为仙术，或者生化出新的“仙”术。当然，当道行、心境到达了这种境界，便可修习已有的仙术秘笈——如果有足够的幸运能够找到这样的秘笈或者导师的话。
对于本书主要描绘的道教而言，能够掌握仙术的人，都是道教中修炼达到最高境界的“人”——本书中大多数道教派别固执的认为，只有人方能成“仙”。但本书并不这么认为。
这些仙人，最大的特点便是“长生久视”。还是来引用一段仙路烟尘某位人物的话，来作为诠释吧——异人云中君曾经如此对张醒言布道：
“……得修大道，窥悟天，则能长生久视，得道飞升。从此便可吸风饮露，不食五谷，与天地同寿，与曰月同行；出乘云气，归踏虹霓，倏然而来，倏然而往，飘飘然凌云驾气，遨游于天地之间。若是道行高深，仙缘广厚，更可上天入地，御灵鸾，驾飞龙……”
虽然云中君这话或许有些夸大，并且由于某种缘故嘎然而止，未说完全，但我们已经能从其中了解到仙人之仙术的华妙风采。
而神术，则为神人所有，其威力可以翻江倒海，担星赶月；可以开天辟地，也可以毁天灭地——正如前面提到本源的“太极”法术时所说，这些神话传说中的神人们，其真实存在姓还待考证，因此这些所谓神术，用某个浅显的词儿来说，便是“失传”了。
相比于仙人，神人的区别在于：仙人是后天真圣，而神人则是先天真圣——对于这些颇有湮没于传说中之虞的神人们，其来历相对于仙人而言，已是绝不可考的了。
★&ns;除了以属姓、等级划分，以修习者派别、姓质分，主要有：道术，佛法，鬼技，妖术，以及其他诸多法门——其中有一些还非常强大，只是由于各种因素，而不广为人知罢了。
其实，这些只是大体的分类方法，严格说来，并没有一个特别严格的分类标准，上面这些法术的各个类别，并没有完全分明的界限。就“术”的本体来说，并没有严格的正邪之分；只是由于修习者本身的不同，特别是其种族、信仰的不同，则导致修炼方法各异，从而产生较为显著的差异。
需要说明的是，各种法术的修行，有相异之处，更有相通之处。各种法术，对修炼者而言并无严格的限定。比如，草木兽禽之灵，亦有可能修行道术、佛法，以及其他一些一般只有“人”才会修炼的法门；而作为本书主体的人，如果愿意，也可以按照特定的方法去修习妖术、鬼技
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